SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS DE 2023

Santo

1. Celebramos los católicos latinos, la solemnidad de Todos Los Santos. La fiesta en la que conmemoramos a todos los santos. ¿Sabemos lo que es un santo? Vamos, guiados por la palabra de Dios, a averiguarlo.
   La liturgia aclama al Dios tres veces Santo. Proclama, lo hacemos en el Gloria, a Cristo “como el único santo”. Celebra y festeja a los santos. También acostumbramos a hablar de los “santos evangelios”, de la “semana santa”. Estamos llamados a ser santos.
2. La santidad, pues, parece ser una realidad compleja que tiene que ver con el mismo Dios, pero también con el culto y la moral. Engloba las nociones de “sagrado” y de “puro”, sin embargo, las desborda. Parece reservada a Dios, el inaccesible, sin embargo, constantemente se atribuye también a las criaturas.
3. La palabra semítica “qadesh”, cosa santa, santidad, derivada de una raíz que significa “cortar, separar”, nos orienta hacia una idea de separación de lo profano. Nos lo explicó, en 1917, Rudolf Otto, en el libro “Das Heilige”. Las cosas santas son las que no se tocan, o las que no pueden ser abordadas sin unas determinadas condiciones de pureza ritual. Están cargadas de un dinamismo, de un misterio y de una majestad en las que podemos percibir algo sobrenatural. Provocan una abigarrada mezcla de miedo y de fascinación, que hace que el hombre tome conciencia de su pequeñez ante estas manifestaciones de lo visto como “numinoso”.
   • Dios Santo
4. La noción bíblica de santidad es, sin embargo, mucho más rica. La Biblia no se contenta con poner de manifiesto las reacciones del hombre ante lo divino y en definir la santidad como negación de lo profano. Ella misma contiene la revelación del mismo Dios. Define la santidad en su misma fuente. En Dios mismo, de dónde proviene todo tipo de santidad.
5. De este modo, la Sagrada Escritura plantea el problema de la naturaleza de la santidad, que, al fin y al cabo, es plantear el problema del misterio de Dios y de su comunicación con los hombres.
   Esta santidad comunicada, es, sin embargo, “derivada”. Primeramente, exterior a las personas, en los lugares y en los objetos de culto que hace “sagrados”. No resulta real e interior sino por el don del mismo Espíritu Santo.
   Entonces el amor, que como nos dice San Juan en su primera carta canónica (4, 16), es Dios mismo, y es comunicado como triunfante del pecado que impedía la irradiación de su santidad.
6. En el Antiguo Testamento, Dios es santo y se manifiesta santo. La santidad de Dios es inaccesible al hombre. Para que el hombre lo reconozca, es necesario que Dios “se santifique”, es decir que “se demuestre santo”, manifestando su gloria. La Creación, las teofanías, las pruebas, los castigos y las calamidades (cfr. Num 10, 1-13; Ez 38, 21 ss), sin embargo, también la protección milagrosa y las liberaciones inesperadas, revelan en qué sentido Dios es santo ( Ez 28, 25).
7. La santidad de Yahweh, manifestada primero en las majestuosas teofanías del Sinaí (Ex 19, 3-20), aparece como un poder, al mismo tiempo sobrecogedor y mistérico, capaz de aniquilar cualquier cosa que se le acerque (ISa., 6, 19s), pero también capaz de bendecir a quienes reciben el arca donde reside (II Sa 6, 7-11). No se confunde, pues, con la trascendencia o con la ira divina, pues se manifiesta tanto en el amor como en el perdón, tal y como leemos en el profeta Oseas (11, 9): “No desencadenaré todo el furor de la mi ira […] porque yo soy Dios, no un hombre: en medio de ti está el Santo”.
   • El Dios Santo se manifiestos
8. En el templo, Yahweh aparece en Isaías como un rey de majestad infinita, como el creador, cuya gloria llena toda la tierra, como el objeto de un culto que únicamente los serafines pueden tributarle. Por otra parte, ni todavía estos son suficientemente santos para contemplar su rostro, y el hombre no puede verlo sin morir (Is., 6, 1-5; Ex 33, 18-23).
   Este Dios infinitamente inaccesible, él mismo cambia la distancia que le separa de las criaturas: es “el santo de Israel”, gozo, fuerza, sostén, salvación y redención de ese pueblo que él mismo se ha vinculado mediante la Alianza (Is 10, 20; 17, 7; 41, 14-20).
9. Así la santidad divina, lejos de reducirse a la separación oa la trascendencia, incluye todo lo que Dios posee en cuanto a riqueza y vida, poder y bondad. No es uno de tantos atributos divinos, sino que caracteriza a Dios mismo. Consecuentemente, su nombre es santo (Salmo 33, 21); Am 2,7; cfr. Ej 3,14). Yahweh jura por su santidad (Am 4,2). La misma lengua hebrea se hace reflejo de esta convicción cuando, ignorando el adjetivo “divino”, considera como sinónimos los nombres de Yahweh y de santo (Salmo 71, 22; Is 5,24; Ha 3,3).
   • “Santificar” a Dios
10. Pero Dios no se contenta con ser él mismo santo. Quiere ser “santificado”. Celoso de su derecho exclusivo al culto ya la obediencia, quiere ser reconocido como santo, tratado como único Dios verdadero, y manifestar esto es para los hombres participar de la santidad. Esto es precisamente la sabiduría humana.
11. Si Dios reglamenta minuciosamente los detalles de los sacrificios (Le 1, 7) y las condiciones de pureza necesarias para el culto (Lev 12-15), si exige que no sea profanado su santo nombre (Lev., 22,32) , se porque el culto bien celebrado hace que resplandezca su gloria (Lev., 9, 6-23; 1 Re 8, 10; cfr. Lev., 10, 1ss; I Sa 2,17; 3,11ss) y manifiesta su majestad. Sin embargo, este culto no tiene ningún valor sino expresa la obediencia a la ley (Lv 22,31ss), la fe profunda (Mt., 20,12), la alabanza personal (Salm 99, 3-9): temer a Dios , santificarlo (Is 8,13).
    • Dios santifica

12. Dios, santifica, comunica la santidad. Santificando y consagrando a personas, lugares y objetos, en grados diversos. Dedicados con ritos precisos y determinados, están vedados para usos profanados.
Tiene también un pueblo santo. Elegido y elegido entre todas las naciones. es la propiedad particular de Yahweh. Un pueblo de sacerdotes. Un pueblo santo. En medio del cual él se manifiesta santo, promulga la ley y se manifiesta en el culto. Es por eso “el Santo de Israel”.

13. Es necesario que Israel sea santificar, con su respuesta a la libre elección de Dios. Es necesario que se purifique, que se lave de toda impureza incompatible con la santidad de Dios, antes de asistir a las teofanías o de participar en el culto (Ex 19, 10-15).
14. Pero, al valle, es únicamente Dios quien le da la pureza, por la sangre del sacrificio (Lev 17,11) o purificando su corazón (Salm., 51). Los profetas no se cansaron de insistir en que los sacrificios por los pecados no bastaban para agradar a Dios. Hacía falta también la justicia, la obediencia y el amor (ISam 1, 4-20; Ma 6, 4-9). De ahí el conocido mandamiento: “Sed santos, pues yo, Yahweh, soy santo”. Santidad que va más allá de la pureza cultual y abarca todos los aspectos de la vida.
    • Los hombres y las comidas santos y santas
15. La santificación de los hombres es susceptible de progreso en el Antiguo Testamento. Únicamente podrán llamarse “santos” a quienes hayan pasado por la prueba y tengan parte en el reino escatológico de Dios (Dan 7, 18-22). Serán los sabios que hayan temido a Yahweh (Salmo 34, 10) el “pequeño resto” de los salvados de Sión a quienes Dios haya “inscrito para sobrevivir” (1Sam 4,3).
16. En el Nuevo Testamento, la comunidad apostólica asimiló las doctrinas y el vocabulario del Antiguo Testamento. Así Dios, es el Padre Santo (Jn 17,11) el Pantocrator trascendente y el juez escatológico (Ap 4, 8; 6, 10). Su nombre es Santo (Lc 1, 49) así como su ley (Rom 7, 12) y su alianza (Lc 1, 72). Santos son también los ángeles (Mc 8, 38), los profetas y los hagiógrafos (Lc 1, 70, Mc 6, 20, Rom 1, 2). Santo es su templo, así como la Jerusalén celestial ( 1Cor., 3, 17; Ap., 21,2).
17. Puesto que Dios es santo, los que él ha elegido deben ser también santos (1Pe 1, 15 = Lev 19, 2), y la santidad de su nombre debe manifestarse en el advenimiento de su reino , tal como decimos en el padrenuestro (Mt 6, 9). Aunque parece que fue la experiencia de Pentecostés, manifestación del Espíritu de Dios, la que originó propiamente la concepción específicamente neotestamentaria de la santidad.
    • Jesús, el Santo.
18. La santidad de Cristo está íntimamente ligada a su filiación divina y con la presencia del Espíritu de Dios en él: “concebido del Espíritu Santo, será santo” y llamado hijo de Dios (Lc 1, 35; Mt 1, 18). En el bautismo de Juan el “Hijo muy amado” recibe la unción del Espíritu Santo (Act 10, 38; Lc 3, 22). Expulsa los espíritus impuros y éstos lo proclaman “el santo de Dios” o el “Hijo de Dios” (Mc 1, 14; 3,11), dos expresiones que ahora ya son equivalentes (Jo., 6,69; cf. Mt ., 16,16).
19. Cristo, “lleno del Espíritu Santo” (Lc 4, 1), se manifiesta por sus obras; milagros y enseñanzas. No quieren ser únicamente signos de poder, que lleven a la admiración, como signos de su santidad; delante de él, uno se siente pecador, como delante del mismo Dios (Lc 5, 8, cfr. 6, 5). Cristo, “santo siervo” de Dios” (Hech 4, 27.30), a pesar de ser el autor de la vida, sufrió la muerte, es por excelencia el “santo” (Hech 3, 14).
20. Es por este camino que los cristianos experimentamos la santidad de Dios en el seguimiento de Cristo Jesús. “Hágase tu voluntad. Danos el verdadero pan de su palabra. Perdónanos como nosotros perdonamos. No nos desampares en la prueba y líbranos del Maligno”: He aquí el programa de la santificación del cristiano.
    En esto está el verdadero culto al Dios vivo que no necesita de “chivos ni terneros”. Éste es el culto espiritual y verdadero que ofrecen los sacerdotes de la Nueva Alianza.
    Los santos y las santas de Dios, son las “piedras vivas” de la edificación espiritual que es el verdadero Templo de Dios: “Sed santos como yo soy santo”. ¡He aquí el reto!

Mons. Jaume González-Agàpito