REFLEXIONES SINODALES DE UN CRISTIANO « DE A PIE » / 7 Para el Pueblo de Dios: carismas y ministerios

1. «Hay varios carismas, pero uno solo es el Espíritu; hay diferentes ministerios, pero solo uno es el Señor; hay diferentes actividades, pero hay un solo Dios, que obra todo en todos. A cada uno le es dada una manifestación particular del Espíritu para el bien común / διαιρέσεις δὲ χαρισμάτων εἰσίν, τὸ δὲ αὐτὸ πνεῦμα· / καὶ διαιρέσεις διακονιῶν εἰσιν, καὶ ὁ αὐτὸς κύριος / καὶ διαιρέσεις ἐνεργημάτων εἰσίν, ὁ δὲ αὐτὸς θεός, ὁ ἐνεργῶν τὰ πάντα ἐν πᾶσιν. / ἑκάστῳ δὲ δίδοται ἡ φανέρωσις τοῦ πνεύματος πρὸς τὸ συμφέρον.·» (1Cor 12,4-7).
2. Leemos: χαρισμάτων / διακονιῶν / ἐνεργημάτων / dones /,servicios / capacidades en el Espîritu Santo, en el Hijo y en el Padre, pero un solo Dios que obra!
3. La interpretación del Sínido es truncada y antitrinitaria: « En el origen de la variedad de los carismas (dones de gracia) y de los ministerios (formas de servicio en la Iglesia en vista de su misión) está la libertad del Espíritu Santo: él los concede y trabaja incesantemente para que manifiesten la unidad de fe y pertenencia a la Iglesia, única y única en la variedad de personas, culturas y lugares ».los carismas, incluso los más simples y difundidos, pretenden responder a las necesidades de la Iglesia y de su misión « (cf. LG 12). Y, en seguida, la aplucación práctica y social: «  al mismo tiempo contribuyen eficaz mente a la vida de la sociedad, en sus diversos aspectos. Los carismas son a menudo compartidos y dan origen a las diferentes formas de vida consagrada y al pluralismo de las agregaciones eclesiales ».
4. Pablo, escribiendo, desde Éfeso a los corintios, sabïa mucho más. No se habían plasmado plena y eficazmente los grados ministeriales y los carísmas no tenían que ver nada con la vida consagrada, que todavía no se había inventado. Pero, se afirmaba la intervención trinitaria en algo que movía y unificaba el poder del Padre que todo lo movía.
5. Hoy « el contexto primario en el que los carismas a los que cada bautizado está llamado a manifestarse no es la organización de actividades o estructuras eclesiales: es en la vida cotidiana, en las relaciones familiares y sociales, en las situaciones más dispares en las que los cristianos , individualmente o en asociación, están llamados a hacer florecer para el bien de todos los dones de gracia recibidos ». La fecundidad de los carismas, como la de los ministerios, depende de la acción de Dios, de la vocación que dirige a cada uno, de la acogida generosa y sabia de los bautizados y del reconocimiento y acompañamiento de las autoridades. En ningún caso pueden, por tanto, ser interpretados como propiedad de quienes los reciben y ejercitan, ni destinados a su beneficio exclusivo ». Aoarece, en el sínodo, la voluntad de arreglar « la ciudad terrenal ».
6. Como expresión de la libertad del Espíritu en la concesión de sus dones, y como respuesta a las necesidades de cada comunidad, existe en la Iglesia una variedad de ministerios que puede ser ejercido por cualquier bautizado, hombre o mujer. Se trata de servicios no ocasionales, reconocidos por la comunidad y por quienes tienen la tarea de orientarla. Se les puede llamar « ministerios bautismales », para indicar su raíz común (el Bautismo) y distinguirlos de los ministerios ordenados, enraizados en el sacramento del Orden.
7. « Hay, por ejemplo, hombres y mujeres que ejercen el ministerio de coordinación de una pequeña comunidad eclesial, el ministerio de dirigir momentos de oración (con ocasión de funerales o no), el ministerio extraordinario de la comunión, u otros servicios, no necesariamente de un carácter litúrgico. Los sistemas canónicos latino y oriental ya prevén que, en algunos casos, incluso los fieles laicos, hombres o mujeres, pueden ser ministros extraordinarios del bautismo. En el sistema latino, el Obispo puede delegar la tarea de asistir a las bodas en fieles laicos, hombres o mujeres. Es útil seguir reflexionando sobre cómo confiar estos ministerios a los laicos de forma más estable. Esta reflexión debe ir acompañada de la promoción de formas más numerosas de ministerialidad laical, incluso fuera del ámbito litúrgico ».
8. La confusión entre carusmas, servicios/ministerios y pacacidad de obrar, tanto desde un punto teológico, como canónico, como litúrgico, como juridiscional y como disciplinar ha llegado ya hasta lis « Onstrumenta laboris » del Sínido.
9. En los últimos tiempos, algunos métodos de servicio, presentes desde hace mucho tiempo en la vida de la Iglesia, han recibido una nueva configuración como ministerios establecidos: el ministerio de los lectores y el de los acólitos (cf. Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Spiritus Domini, 10). enero de 2021). También ha tomado forma el ministerio establecido de los catequistas (ver Carta Apostólica en forma de Motu Proprio Antiquum ministerium, 10 de mayo de 2021). Los ministerios establecidos son confiados por el Obispo a hombres y mujeres, una sola vez en la vida, con un rito específico, después de un oportuno discernimiento y adecuada formación.
10. Los tiempos y métodos de su ejercicio deben ser definidos por mandato de la autoridad legítima. Algunas cuestiones teológicas y canónicas que rodean formas específicas de ministerialidad eclesial – en particular la cuestión de la necesaria participación de las mujeres en la vida y el liderazgo de la Iglesia – han sido confiadas al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en diálogo con la Secretaría General del Sínodo (Comisión de Estudio nº 5).
11. Si no todos los carismas asumen una configuración propiamente ministerial, todos los ministerios se fundan en carismas dados a algunos miembros del Pueblo de Dios, que están llamados a actuar de diferentes maneras para que todos en la comunidad puedan participar en la construcción de la Iglesia. cuerpo de Cristo (ver Ef 4:12), en servicio mutuo.
12. Como los carismas, los ministerios también deben ser reconocidos, promovidos y valorados. El proceso sinodal ha puesto de relieve en varias ocasiones cómo el discernimiento y la promoción de carismas y ministerios, así como la identificación de las necesidades de las comunidades y de la sociedad a las que pretende dar respuesta, es un aspecto en el que las Iglesias locales necesitan crecer. dotándose de criterios, herramientas y procedimientos adecuados. El Concilio Vaticano II enseña que es deber de los pastores reconocer los ministerios y carismas “de tal manera que todos cooperen a su manera en la obra común” (LG 30). El discernimiento de carismas y ministerios es un acto propiamente eclesial: para reconocerlos y promoverlos, el Obispo debe escuchar la voz de los interesados: los creyentes individuales, las comunidades, los órganos de participación. Para ello es necesario identificar procedimientos adecuados a los diferentes contextos, cuidando siempre de posibilitar un consenso real sobre los criterios y resultados del discernimiento. Los resultados del encuentro “Los párrocos para el Sínodo” subrayan fuertemente estas necesidades.

J. G. A.