SEGLE II: LES CARTES D’IGNASI D’ANTIOQUIA

1. Després de Pau, Ignasi és la primera personalitat cristiana que coneixem directament. El seu estil és apassionat i el seu pensament es recolza en el misticisme del martiri, que li permetrà unir-se amb Crist (és el tema de la seva “Carta als romans”).
   Un altre àmbit i un altre clima cultural i teològic, (Eusebi de Cesarea “Història Eclesiàstica”, 111,365-11) en temps de Trajà (98-117): Antioquía . Ignasi, “segon successor de Pere” com a bisbe és detingut i és portat a Roma, travessant l’Àsia Menor. Es reuneix amb representants de les esglésies de la zona i escriu set cartes a sis esglésies i a Policarp. Es conserva una carta d’aquest que ja dóna fe de la creació d’un recull de cartes d’Ignasi. Fins aquí el mite. Ara, anem per les cartes.
2. Són cartes reals, dictades per una situació contingent, però també hi ha una estratègia “construïda”, en què el martiri d’Ignasi es presenta com a prova que la seva posició és la correcta en els conflictes que oposar-lo als negadors de la humanitat real de Crist.
   Aquesta col·lecció ens ha estat transmesa en tres ressenyes de diferent durada. A la segona meitat del segle XIX, els arguments a favor de l’autenticitat de la recensió intermèdia van reunir un consens que va tornar a ser qüestionat fa unes dècades, que alguns consideren la col·lecció en el seu conjunt com una falsificació. i la daten a la segona meitat del segle II. Les probabilitats segueixen a favor de l’autenticitat de la recensió intermèdia, que, per tant, hauria d’estar datada al voltant de l’any 115.
3. Cartes d’Ignasi polèmiques contra els grups cristians presents, segons sembla, tant a Antioquia com a les Esglésies de l’Àsia Menor; els retreu: neguen la realitat de la carn de Crist i la seva mort i resurrecció. També combaten una actitud judaitzadora que es materialitzaria sobretot en l’observança del dissabte.
   Semblen essencialment docetes, en un moment en què encara no podem parlar de gnosticisme, i que les acusacions de judaitzar formen part de l’estratègia retòrica d’Ignasi a Antioquia (vegeu Fets 11:26), i els grups considerats desviats podien ser desqualificats de judaïsants.
4. Aquests cercles s’acostaven a les posicions dels ambients profètics (Ascensió d’Isaïes), carismàtics, que presumeixen de conèixer les coses celestials, les jerarquies dels àngels i principats (Trallians 5,1-2; Esmirnesos 6,1), menyspreen el bisbe que està «en silenci» (durant la litúrgia), és a dir, que no s’expressa d’una manera inspirada (Efesis 6,1; Filadèlfians 1,1).
   Rebutgen l’autoritat del bisbe, disputen amb els preveres, no respecten els diaques (Esmirnesos 8,1; Trallians 2,3; 7,1). el seu rang (Esmirnesos 6,1) no és el dels bisbes o preveres o diaques, és el dels profetes. En una època d’afirmació i de negació de la jerarquia, trobem viva enncara la polèmica que apareix a la Didaché. Filipenses 8.2 recorda que no acceptaven el contingut de l’anunci cristià si no podien justificar-lo sobre l’Antic Testament. Ignasi que quasi mai el cita, va respondre que allò que discutien es trobava a les Escriptures.
5. Tota afirmació cristològica s’ha de justificar a través d’una exegesi de les Escriptures. Ignasi, acaba responent “Per mi els arxius són Jesucrist. Assumint la professió de fe cristològica com a criteri per interpretar les Escriptures. Tots aquests trets es troben a l’Ascensió d’Isaïes. A més, els adversaris no participen en l’Eucaristia celebrada pel bisbe (Esmirnians 7,1), probablement perquè pressuposa la fe en la realitat de la humanitat de Crist.
6. És una situació en què conviuen diferents grups eclesials, amb teologies i pràctiques diferents; i sorgeix una figura ‘episcopal’ que reuneix al seu voltant bona part d’aquestes comunitats, mentre que d’altres es neguen a reconèixer la seva autoritat i a conformar-se amb el model teològic i eclesiològic que intenta imposar. Aquí, però, la datació de les cartes és molt important i encara és in afer no resolt.
7. La tendència de les cartes ignacianescés a excloure’ls del reconeixement com a veritables cristians. Encara que digui que “la pau ha tornat a l’Església d’Antioquia” (Filadèlfs 10,1), el combat és evident i cal situar-lo realment cronològicament. El procés de consolidació del poder episcopal sembla quecja està força avançat, més que no pas a Roma, on el monoepiscopat només s’establirà en les darreres dècades del segle II.
8. El bisbe ocupa el lloc de Déu, els preveres el del col·legi dels apòstols i els diaques han estat encarregats del servei de Jesucrist (Magnesi 6,1); de la mateixa manera que el Senyor no va fer res sense el pare, ni per ell mateix ni per mitjà dels apòstols, així els destinataris d’Ignasi no han de fer res sense el bisbe i els preveres (ibid. 7,1); Ignasi recomana ser sotmesos al bisbe i els uns als altres com Jesucrist ho era, segons la carn (és a dir, en la seva existència terrenal), al Pare i als apòstols a Crist, al Pare i a l’Esperit, de manera que hi hagi unitat carnal i espiritual (ibid. 13.2); i molts altres passos van en aquesta direcció.
9. Naturalment, la relació entre Jesús i els apòstols es reinterpreta partint de la necessitat d’unitat i centralització en el present; en tot cas, més que l’inici d’una història, esdevé un model atemporal. En l’actualitat, les institucions que governen la comunitat representen Déu, Jesús i els apòstols (vegeu també Smirnesi 8,1), per tant no es planteja el problema de la fi de l’època apostòlica, perquè l’obediència al bisbe, als preveres i als preveres. als diaques implica i manifesta l’obediència a Déu, a Jesús i als apòstols.
10. L’eclesiologia d’Ignasi te com a referència fonamental la unitat, basada en l’analogia amb la monarquia de Déu: només hi ha un Déu, també hi ha un sol bisbe, imatge del Pare (Trallians 3,1), que ocupa el lloc de Déu (Magnesians 6,1). La cristologia també es basa en la noció d’unitat: aquella entre la divinitat real i la humanitat real en Jesús (Efesis 7.2′, Policarp 3.2).
11. L’expectativa escatològica no ha desaparegut, naturalment, de l’horitzó d’Ignasi (vegeu per exemple Policarp 3,2), sinó que es veu desbordada per un misticisme eclesiològica i sacramental (l’Eucaristia celebrada pel bisbe com a signe d’unitat), centrat en el present (veg. també Smirnesi 4,1: «la Passió, que és la nostra resurrecció»).
12. Pel que fa a la relació amb l’època apostòlica, no es pensa en termes de continuïtat o discontinuïtat en la línia temporal; La fidelitat a Crist i als apòstols no està assegurada per una tradició que ens permeti remuntar-la a ells, sinó que es produeix quan l’estructura de l’autoritat en l’Església actual es correspon amb el model de relacions d’autoritat que van implicar Jesús i els apòstols. És una eclesiologia de continuïtat: es continua la tasca apostolica “sub epicopo a Deo et pro Ecclesia facta”..

Mons. Jaume González-Agàpito