TORAH Y ZOROASTRISMO

1. La relación entre la Torah (Pentateuco del judaísmo) y el Zoroastrismo (religión persa fundada por Zarathustra) es un tema muy fascinante, pero muy controvertido, dado el contacto histórico entre judíos y persas durante el exilio babilónico (siglo VI a.C.).
2. Aunque no hay consenso absoluto, existen paralelismos teóricos y posibles influencias que han generado debates académicos.

Contexto histórico: El exilio judío en Babilonia y el Imperio Persa

3. Año 539 a.C.: Ciro el Grande, rey persa y seguidor del zoroastrismo, conquistó Babilonia y permitió a los judíos regresar a Jerusalén (Edicto de Ciro, Esdras 1:1-4).
4. Durante el exilio (586–538 a.C.), los judíos entraron en contacto con la cultura persa y con sus ideas, incluidas las religiosas. 
5. Muchos historiadores de la religión de Israel creen que la Torah o partes de ella, como el Deuteronomio y el Levítico, fueron editados o redactados en este periodo y durante o inmediatamente después del exilio.

Posibles influencias zoroástricas en la Torah

6. Aunque el zoroastrismo y el judaísmo son religiones distintas, algunos conceptos muestran afinidades y similitudes que podrían indicar intercambios culturales:
7. Monoteísmo y dualismo ético. Zoroastrismo: Ahura Mazda es el dios supremo, pero existe un conflicto cósmico entre Spenta Mainyu (espíritu bueno) y Angra Mainyu (espíritu destructivo).             Torah: El monoteísmo estricto de Yahweh es central, pero en textos posteriores al exilio (v.g. Isaías 45:7), se explora la idea de que Dios “crea el bien y el mal”. En Job 1-2, Satán aparece como un acusador, no como un opuesto absoluto, un rol que evolucionaría hacia el dualismo en el judaísmo tardío.

8. Eschatología y juicio final.      Zoroastrismo: Creencia en un juicio final (Frashokereti), resurrección de los muertos y un mesías (Saoshyant).  Torah: La resurrección y el juicio final no son temas centrales en la Torah, pero aparecen en textos posteriores como Daniel 12:2 (siglo II a.C.), escrito bajo influencia persa/helenística.
9. Ángeles y demonios.               Zoroastrismo: Los amesha spentas (entidades divinas) y los daevas (espíritus malignos) son parte de su cosmología.                            Torah: La angelología (Gabriel, Miguel) y la demonología (Azazel en Levítico 16:8) se desarrollan más claramente en textos post-exílicos, como en el libro de Zacarías.
10. Pureza ritual y fuego sagrado.              
    Zoroastrismo: El fuego es un símbolo sagrado de pureza; los rituales enfatizan la limpieza física y espiritual.              Torah: Leyes de pureza en Levítico: sacrificios, prohibiciones dietéticas, podrían reflejar un énfasis similar, aunque con raíces cananeas anteriores.

Diferencias fundamentales*

11. Naturaleza de Dios.               En el zoroastrismo, Ahura Mazda no es omnipotente, pues lucha contra el mal.         En la Torah, Yahweh es omnipotente y el mal surge de la desobediencia humana (Génesis 3).  
12. Origen del mal.                      Para los zoroastrianos, el mal es una fuerza cósmica independiente (Angra Mainyu).                                  En la Torah, el mal es consecuencia del libre albedrío humano (Caín y Abel).  

Debates académicos

13. La figura del Mesías.             La relación entre la Torah y el Zoroastrismo es un tema muy fascinante, pero muy controvertido, dado el contacto histórico entre judíos y persas durante el exilio babilónico (siglo VI a.C.).

14. Aunque no hay consenso absoluto, existen paralelismos teóricos y posibles influencias que han generado debates académicos.

• Contexto histórico: El exilio judío en Babilonia y el Imperio Pers.
• Año 539 a.C.: Ciro el Grande, rey persa y seguidor del zoroastrismo, conquistó Babilonia y permitió a los judíos regresar a Jerusalén (Edicto de Ciro, Esdras 1:1-4).

Conclusión

15. Aunque no hay pruebas directas de una influencia directa del zoroastrismo en la Torah, el contacto entre judíos y persas facilitó un intercambio de ideas que enriqueció el pensamiento religioso hebreo, especialmente en temas como el dualismo ético, la angelología y la escatología. 

16. La Torah, sin embargo, mantuvo un monoteísmo ético centrado en la llanada alianza entre Yahvé e Israel. 
    

17. Bibliografia del siglo XXI

1. Shaked, Shaul,
   “Dualism in Transformation: Varieties of Religion in Sasanian Iran”.
   London: School of Oriental and African Studies (SOAS) 2003.
2. Hinnells, John R.,
   “The Zoroastrian Diaspora: Religion and Migration”,
   Oxford: Oxford University Press, 2005.
3. Skjærvø, Prods Oktor,
   “The Spirit of Zoroastrianism”.
   New Haven: Yale University Press, 2011.
4. Bakhos, Carol, y Shayegan, M. Rahim,
   “The Talmud in Its Iranian Context”.
   Tübingen: Mohr Siebeck, 2017.
   
5. Secunda, Shai,
   “The Iranian Talmud: Reading the Bavli in Its Sasanian Context”, Filadelfia: University of Pennsylvania Press., 2914.
6. Shaked, Shaul,
   “Dualism in Transformation: Varieties of Religion in Sasanian Iran”.
   London: School of Oriental and African Studies (SOAS), 2003.
   
7. Hinnells, John R.,
   “The Zoroastrian Diaspora: Religion and Migration”.
   Oxford: Oxford University Press, 2005.
   

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